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　　昨天，是父亲去世三期的日子，我远在苏州不能亲自参与祭奠，只能把自己关在办公室里，追忆父亲陪伴教导我们的日子，深入心底的全家人其乐融融的记忆片段，一阵阵发自心底的悲伤，忍不住一次次失声痛哭，不知道如何才能控制这一直压抑不敢面对的痛苦，年近四十第一次直面至亲的离去，让我无法忍受，颤抖的手无法敲击键盘，模糊地双眼看不见屏幕，无法思考，希望写一些文字的愿望不能成行。

　　今天，伴着一行行无法控制的泪水，我木然的敲打着文字，以此纪念我的父亲。

　　在我们的眼中，父亲无疑是伟大的，是我们的主心骨，是我们的靠山，任何时候、任何环境下，只要想到父亲，想到我的家，就不再惊慌，心变得安静平和，直到30而立之后仍然是这样的感觉，那是一种任何人都无法给予的感觉。父亲的离去，让这种感觉更加突出，瞬间觉得这世界让我无依无靠，天塌了。

　　父亲一生育有六个子女，我们兄弟四人，姐妹两人。四十年代和五十年代的家庭，没有明显的贫富之分，到我记事起，也只有回想起当时的生活并与现在的生活相比较，才感觉那时日子的艰难。所有的生活必需品都是按需分配，粮票、布票、油票、糖票按照人头发放，但肯定都是不够用的，家家如此，当父母的都要绞尽脑汁，真正的省吃俭用才能得以生存，当我们十几岁的时候，情况则更加严酷，都是在长身体的时候，也是食品消耗量最大的时候，记得很长一段时间我的饭量都是每顿2-3个苞米面饼子，其他几个兄弟也都是差不多的饭量，现在才知道当时的这种消耗是一种什么样的可怕。
我们的童年、少年和青年时代无疑是幸福和快乐的，父亲、母亲承担了所有生活压力，并营造了轻松愉悦的家庭氛围，我们可以在这样的环境下没有任何压力的去学习、去体验生活得美好，而不必考虑当时最让人忧愁的一日三餐。
　　在我们的学习方面，父亲向来是大力支持的。“自己想念书，家里就供，别的不用你们管”，这话在当时的环境下说出来是需要勇气的，父亲是这样说的，也是这样做的，当时我们家同时有6个孩子在上学，分别在高中、初中、小学，即使当时学费比较低，而且有时候还可以开介绍信免一部分学费，但书本费和学习用品费用是无法节省的，在当时大多数家庭都是如果读书成绩不是很突出，就退学去劳动了，或者种地，或者做些列所能及的事情，但17、18岁以上肯定不能是“白吃饭”了。但我们家兄弟姊妹都尽可能的读书到自己觉得读不下去并自己决定是否继续位置，于是我的两个哥哥读了高中后就不再读书了，我的学历算最高的，念了大学，现在想想，我不知道我的父亲母亲用什么样的办法让我从大学毕业的。
　　我的大哥在高中时候，被同学玩铁饼的时候意外打伤，脑部留下后遗症，如果用脑过度就会头痛，无奈退学。记得大哥养伤阶段，晚上头疼的厉害，父亲就陪他在外面走动，不论多久，感觉好些才回来睡觉。
在我很小的时候，我的膝盖也受过伤，当时医疗条件不是很好，估计是伤到了骨头，一直没有完全恢复，有时候晚上就回非常疼痛，不能入睡，父亲这时候就会给我按摩，稍微用力的揉搓膝盖，很久很久，直到我在舒适的感觉中睡去。
　　父亲是早期的国中毕业，可能相当于现在的高中吧，但我们的印象里，父亲可比我们那时候的高中生学识渊博的多。我在初中后期一直到高中，都在坚持学习书法，包括硬笔和毛笔都学了一些，但一直没有真正成型，也一直没有达到父亲的水平。父亲从事过很多种职业，他的骨子里是纯粹的农民，但同时有着很多知识分子的习气，对庄稼的研究并不深刻，对种好庄稼没有强烈的意愿和能力，有一定的惰性和投机心理。父亲做过会计并以此为傲，以致在去世前不久还跟晚辈们提到“当年的王会计某某人一定知道的”，当会计在当时是有文化、有水平的人才可以做的。父亲有一段时间在当地的“牧养场”上班，好像是被借调过去的，工作内容比较杂，包括一些饲养员的工作和文职工作，有时候还要去“押运”，也就是跟着运输火车到目的地，让我们了解了什么是出差，当时感觉是一种很美好的差事，因为有时候出差回来，就可以从外地带回来一些家乡里没有的稀奇商品，比如我家的暖水瓶，似乎是出差期间从哈尔滨买回来的，那个年代这些消费品非常紧俏，甚至有些东西有钱也没地方买，比如我家用了40多年的挂钟，直到父亲去世后才淘汰。
　　父亲在牧养场工作的一段时间，对父亲、对整个家庭来说都是一段比较幸福的日子。对这个单位我一直了解不多，但好像融合了现在生猪、牛羊饲养、白酒酿造、罐头生产等等行业。因为在此期间我们经常可以吃到父亲带回的猪蹄、猪尾巴、猪头肉等熟食，当时这些东西只有在逢年过节才能吃到一点点，是不可能“敞口吃”的，也就是无法让我们吃够，甚至很多年都有这样的想法：什么时候能毫无顾虑的吃上一顿猪头肉，生活就无限美好了。
　　这段日子不能忽略的还有一个内容，就是酒。父亲年轻的时候喜欢喝酒，其实这不是单单是我父亲的嗜好，当时他们的同辈人，包括我的叔叔们都喜欢饮酒，年轻的时候身体好，酒量也都颇大，现在想想当时的年轻人也都很郁闷，没有生在一个好的年代，尤其是有文化、有思想的人更是如此，所以很多时候只能寄情于酒。父亲所在的牧养场当时就出产白酒，而且是那种特别优质的白酒，连我们很小的时候就知道那个酒很香很香，当时家里有一个“碗架柜”，里面一直放满了塑料酒壶和瓶装白酒，当时酿酒货真价实，都是纯粹的粮食酿造的，甚至里面还有苹果、梨等水果，几年时间都感觉家里的碗架柜里面酒香四溢，记得一年春天，外面刮着很大的暖风，父母不在家，我们兄弟几个每个人喝一口白酒，然后出去玩一会，名曰“耍酒疯”，每隔一会就再去喝一口白酒，直到最好开始真的耍酒疯，等父母回来发现我们都有点喝醉了。
　　父亲酒量很大，通常可以喝掉一斤白酒。这个习惯一直到他再一次喝酒后眼睛突发白内障截止，在晚年的十几年中一直受到眼疾的困扰，几十年的吸烟喝酒的习惯都彻底改了。
　　现在，很多好东西都尝过了，猪头肉更是家常菜而已，已经不是特别喜欢吃了，但什么东西还能有当年的猪头肉、猪尾巴甚至苞米面饼子好吃呢？似乎没有了，找不到还有什么东西能让我们经常惦记而不能忘怀的了。

　　父亲一生高傲，虽然没有取得轰轰烈烈的成就，但正直善良，光明磊落，有骨气，有志气。

　　父亲受家庭出身影响，虽然有才能，有文化，有理想，同时亲眼看到文化大革命时期很多人受到打击迫害，在很多事情上又有些放不开，近乎胆小。
　　我的爷爷年轻时期在张作霖手下当差，据说干的还不错，带了很多兵，官至司令员，后来离开部队闯关东之东北落户。忌于当时的形势，父辈这段历史都很少跟我们描述，我们的记忆里只有零星的故事。据父亲讲，当时来东北的时候正值寒冬，几辆大卡车装满了家私，全家人都在车上，当车走到北方旷野荒郊的时候，一望无际都是皑皑白雪，几辆大卡车突然熄火，司机打了几次都没有办法，下车查看问题时的司机拆掉手套后皮肤马上被冻成了白色，后来爷爷下车，点了几棵香烟或者是野草当香插在地上，祷告了一番，内容大抵是杀戮虽多，但罪不在妻子儿女，请各路神明开恩等等，然后回到车上，车子顺利重新启动直到东北。

　　文化大革命期间，我爷爷的事情虽然都有所了解，但只是经常被叫去开会，并没有遭受多大磨难，这是值得庆幸的，也受益于周围都是淳朴善良的人们。

继续阅读“2009.6.27 悼念我的父亲”

周日（26日）出差归来，十分疲惫！

连续两天的会议安排的十分紧张，我们邀请的18家客户，每个客户都要进行比较深入的合作洽谈，劳神费力，还好，结果基本令人满意，四家单位签订了合作意向。
今天上午，集中时间完成了上周工作总结，同时对IT实训推广工程会议进行了简单的总结，没有时间召开例会；

与环保产业园张总约定了会面时间，在午餐后赶到华侨饭店，跟进学历加技能渠道会议；

渠道会议讲话，然后在华侨饭店前厅与张总会面，洽谈明天签订合作协议，基本达成共识；与方正小廖电话约定明天见面谈，希望下午签订采购合同；

晚上与十几家渠道代表共进晚餐，没想到北方人如此之多，喝了很多酒，眩晕；

家事，依然很糟糕，这是最难解决的问题之一，比工作还难一百倍，永远让我无法清醒。

明天的基本日程安排：上午去环保产业园，下午去木渎，榆木读中学洽谈场地租赁事宜；明天还要与镇江魏老师商议具体合作议程；召开实训实施部门会议，研究网站完善工作；督促现有学员款项的收取工作；督促实训实施部门暑期夏令营网页制作工作；督促完成哈师大合作方案之作和演讲准备工作事宜。

天气凉爽宜人，但工作繁忙，没有丝毫休闲的时间和心情，希望我的努力，换取明天的轻松愉悦。

今天天气不错，昨天晚上就来到了雅戈尔的新居，体验了一个晚上的湖东之夜，感觉的确不错。

夜晚的金鸡湖，灯火辉煌，如梦如幻，跟一种朦胧之美，周边耳熟能详的极大建筑，不停闪动的霓虹灯探照灯，把整个湖边景区勾画的晶莹剔透，美不胜收。白天没什么特色的摩天轮，竟然是彩色的，可以不断变换各种色彩，简直就是一件精美的艺术品。

很遗憾，晚上网络一直不通。直到今天上午，终于用到了园区的无线网络，速度还可以，关键是 免费。

因为是在22楼，感觉空间十分广阔，居高临下的感觉让人扬眉吐气。风比较大，如果夏天也能如此凉爽就好了。

 

丁启阵 

李白不但被历代的文论家公认为中国文学史上超一流的伟大诗人，就连“诗圣”杜甫对他都是推崇备至，曾称赞他“诗无敌”，“敏捷诗千首”，而李白本人也很心高气傲。不用说，同辈诗人的作品，是很难入得了李太白法眼的。

但是，偏偏就有一位只比他大两三岁的同辈诗人的一首七言律诗，不但入了李太白的法眼，据说甚至曾让他束手无策，郁闷不已。这个诗人就是崔颢，他让李白束手无策的作品就是著名的《黄鹤楼》，诗如下：

 

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

 

宋代有多种诗话记载：李白登黄鹤楼，看到崔颢题写在楼上的这一首诗，并没有像通常那样，也即兴赋诗一首，题写在楼上。宋代计有功《唐诗纪事》卷二十一上说，李白当时说了这样一句话：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五引《该闻录》、五代辛文房《唐才子传》卷第一“崔颢”条下，都有类似的记载。这些文献同时还记载，李白虽然当时没有写诗就离开了黄鹤楼，但是他口服心不服，一直暗暗跟崔颢较着劲。有人说，李白的《登金陵凤凰台》，就是为了跟崔颢《黄鹤楼》一决高下而写的。还有人说，李白的另一首《鹦鹉洲》诗也是跟崔颢《黄鹤楼》较劲的作品。如此说来，李白对于自己没能在黄鹤楼上写出超过崔颢的诗，是耿耿于怀的。计有功虽然记载了李白不服气崔颢《黄鹤楼》的故事，但是他对此事持怀疑态度，爱新觉罗·弘历（乾隆）也不认为李白作《登金陵凤凰台》有跟崔颢《黄鹤楼》叫板的意思（《唐宋诗醇》卷七）。我个人认为，史实固然难以考证，但是，姑且相信真有其事，把它作为一桩文艺佳话来谈论一下，也是可以的。至于《醉后答丁十八以诗讥余捶碎黄鹤楼》一诗，我赞成明人杨慎的说法，它是一首伪作。

先摘录李白的这两首作品如下：

 

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，一水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

（《登金陵凤凰台》）

 

鹦鹉来过吴江水，江上洲传鹦鹉名。

鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。

烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生。

迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明。

（《鹦鹉洲》）

 

那么，李白的《登金陵凤凰台》、《鹦鹉洲》和崔颢的《黄鹤楼》相比，究竟是哪一首作品更胜一筹呢？一般来说，历代文论家均不很看重李白的《鹦鹉洲》一诗，但有不少论者认为，《登金陵凤凰台》可以与崔颢《黄鹤楼》相媲美。例如，元人方回曾说，“太白此诗与崔颢《黄鹤楼》相似，格律气势未易甲乙”（《瀛奎律髓汇评》卷一）。清代王夫之在严词批评宋人李白诗不如崔颢诗的说法之后，认为“太白诗是通首混收，颢诗是扣尾掉收；太白诗自《十九首》来，颢诗则纯为唐音”。在王夫之看来，唐诗是不如汉诗的。王夫之更具体指出，崔颢诗第一联就远远不如李白诗，崔诗“意多碍气”（《唐诗评选》卷四）。爱新觉罗·弘历也曾称赞二诗，“其言皆从心而发，即景而成，意象偶同，胜境各擅”（《唐宋诗醇》卷七）。也有一些人认为李白的诗超过了崔颢的《黄鹤楼》。例如，明代瞿佑就认为，《登金陵凤凰台》比起崔颢《黄鹤楼》，是“十倍曹丕”。瞿佑这样说的主要根据是，李白的“爱国忧君之意”“远过”崔颢的“乡关之念”（《归田诗话》卷上）。

当然，也有不少人虽然没有直接把李白诗跟崔颢诗作比较，但实际上是认为李白诗不如崔颢诗的。宋人严羽称“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一”（《沧浪诗话》）；清金圣叹认为后人都无法跳出崔颢《黄鹤楼》的樊笼（《贯华堂选批唐才子诗》卷三）；纪昀称崔颢诗为“绝调”，赞其“意境宽然有余”（《瀛奎律髓汇评》卷一）；沈德潜称崔颢诗“遂擅千古之奇”（《唐诗别裁集》卷十三），等等，莫不如此。

我个人认为，两首诗的确难分高下，也不必强分高下。但是，跟明代瞿佑的观点相反，我认为，作为诗歌内含，“爱国忧君之意”还不如“乡关之思”。此外，既然大家都认为是崔颢诗创作在前，李白诗仿作于后。那么，单从尊重原创这一点上说，我们的态度也无妨稍稍向崔颢倾斜一下。即使认为崔颢《黄鹤楼》稍胜李白《登金陵凤凰台》一筹，也无损李白一丝一毫的声誉。

自从宋代著名诗歌理论严羽家提出唐人七律诗以崔颢《黄鹤楼》为第一之后，后人也提出了不同意见。意见主要有两种：明代何仲默、薛君采等认为当以沈佺期《古意呈补阙乔知之》为第一（杨慎《升庵诗话》卷十），清潘德舆认为当以杜甫《登高》为压卷（潘德舆《养一斋诗话》卷一）。沈佺期、杜甫诗照录如下：

 

卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。

九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。

白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。

谁为含愁独不见，更教明月照流黄？

（沈佺期《古意呈补阙乔知之》）

 

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

（杜甫《登高》）

 

都是不错的诗，至于哪一首更好呢？读者朋友自己去判断好了。

说了半天，正题，即崔颢《黄鹤楼》究竟好在哪里，几乎被遗忘了，这里补说几句。关于崔颢《黄鹤楼》的好处，前人主要有这样一些说法：滔滔莽莽有疏宕之气（宋·刘辰翁）；宽然有余，无所不写（明·谭元春）；意境宽然有余（清·纪昀）；意在象先，神行语外（沈德潜）。总而言之，就是说，崔颢的诗写得大气。我个人最欣赏的有三点：一是对于道家追求飞升不死神话的彻底否定，富有直面现实的勇气；二是旖旎、高亮度的景物，竟然蕴含着浓浓的乡愁；三是“悠悠”“历历”“凄凄”等词语以及首联的歌行句式等，构成了铿锵回旋的音韵之美。

                                                   2009-4-15

继续阅读“一首令李白口服心不服的唐诗”

2009-04-02    许知远    《亚洲周刊》二〇〇九年第十三期
 第三排的短发女生说：「我二十一岁，为什么活得却像是四十一岁？每天都被很多压力裹着，论文、GRE、考研、找工作……」因为情绪激动，她的语速急促，像是迫不及待要把胸中的积郁释放出来，她的单薄身躯承受不住了。

这是北京大学的一堂讲座课，我是这堂课的讲演者，台下是新闻学院的三年级学生。他们的表现出乎我的意料。他们大多出生在一九八七年前后，在九十年代后期度过青春期。这二十年经济扩张、物质丰裕、资讯发达、中国日渐卷入全球化的过程，也是意识形态死亡的二十年。

我们曾本能的相信，这种环境将孕育出更独立、更自由、对世界了解更宽阔的一代人，而他们将把中国社会带入一个新阶段。但事实好像并非如此。这堂课程像是这一代人困境的某种缩影。在讲课环节时，我发现他们对世界所知甚少，十五年前我读书时被认定为必须知道的人类历史和重要人物，他们几乎都很陌生。

而在交流环节时，他们都抑制不住的表达自己的受挫感，他们感觉到社会的巨大压力，不相信个人的意志与力量，感到自己一直在遵循别人的要求而生活。诗歌、爱情、理想主义，这些青春必要的元素，在他们的生活普遍性的缺席。

接触的时间短暂，或许我的观察不可避免的带有偏见。两天后，我在《南方周末》上读到了关于义乌工商学院的「超级毕业生」的报道。这所学校的副院长是个狂热学生创业支持者，学生最普遍的创业方式是在淘宝网上开办自己的小店，他们中最成功的一位叫杨甫刚，他二十四岁，刚毕业不久，却已月收入四万元，还雇用六位员工，其中一位还来自名校武汉大学。

在就业形势严峻的此刻，他是这所默默无闻的学院的奇迹和希望。如今，这所学院正变成一所淘宝创业家的乐园，宿舍里堆满了纸盒子、接不完的电话，年轻人大部分时光都消耗在网上—-他们是一群网路世界的小商小贩。副院长贾少华则对记者说：「延续培养精英的老思想，那是误人子弟。」

北京大学和义乌工商学院，是中国高等教育的两个极端，却陷入同样的困境—-教育的目的和意义，彻底缺失了。大学失去了独立性，不仅屈服与政治压力，也臣服在社会压力之下。而年轻人，这些代表着国家与社会未来的新血液，一方面缺乏灵魂上与知识上的引导者，缺乏保护和鼓励，另一方面被提前推入赤裸裸的达尔文主义式的竞争中，被挤压和驯服，用自己的青春热情和创造力来交换生存哲学。他们没有被当作一个个人来看待，而只是巨大的经济社会机器上的一个齿轮。

我理解那个北大女生的感慨。即使在中国最知名的学府，教育理念也很少被提及。这所大学担负着盛名，却早已交出了原则和信念。行政化与商业化，这两个趋势正扼杀掉它的生命力。它本应是中国最精英大学，为这个国家提供最杰出的头脑、最富批评性的观念、最具理想主义的青年。但它对于这一使命，视而不见。那些费尽心机考入这所大学的青年，在短暂的虚荣心被满足之后，发现了无穷的失落。

他们渴望在这里被启发，被引导，被激发出生命中最灿烂的东西，并寻找到自己最想走的道路。当这一切都没有时，他就只能成为流行观念的俘虏。他要成为别人希望的自己，他要和很多同龄人在同样的社会标准进行同样的竞争，于是竞争就变得残酷无比，他越发迷失了自己。

我也理解贾少华的感慨和杨甫刚的选择。是啊，这样一所学院，既没有传统也没有现实的师资和学生的竞争力，它唯一的优势在于它背靠这个出名的义乌—-全球小商品的集散地。与其让学生在校园里无所事事的四年、或者学习那样僵死的知识，不如让他们及早进入社会。但很显然，贾少华误解了「精英教育」。中国大学从未给学生提供过「精英教育」，僵化、刻板、陈旧，不是精英教育。而他提供的解决之道，或许不再刻板、陈旧，却只是一种带有新的毒性的解药。

他使教育彻底庸俗化，事实上，他的方法没给学生带来任何新的价值，学生们只是提前变成了小商贩。他们的成功也是如此脆弱，就像《南方周末》的记者潘晓凌总结的：「最低的运营成本、最充裕的时间，再加上青春无敌的精力，这些全天粘在电脑前的超级学生们拥有难以复制的竞争力。」但是，义乌已有太多这样的勤奋小商人，或许他们的很多父母都是如此，那揦这所学院的存在还有何价值，另一座有个学院名字的批发市场吗？

在某种意义上，二十岁左右的这一代人，或许是最不幸的一代。他们生活在物质、资讯过分丰沛、精神与价值却如此匮乏的年代，也是一个技术手段不断增悤的年代，目的和意义却消失了的年代。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　许知远，二零零零年毕业于北京大学，现为《生活》杂志的联合出版人，也是《金融时报》中文网的专栏作家。他最近的一本书是《中国纪事》。

    总  论

    译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

    其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?

    且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

    其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

    然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

    般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

    膜  论

    夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

    此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

    务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

     如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

    挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

    般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

    内壮论

    内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

    凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

    二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

    三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

    般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

    揉 法

    夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。 

三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

   采精华法、

    太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。

    凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

    其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

注：

　①寿，《易筋经》作”圣”。

    ②二竖，指病魔。

    ③之，《易筋经》”之”后有”为寒为暑者易之”七字。

    ④节侯岁月，《易筋经》作 “火候岁月”。

    ⑤跻(ji基)，登。

    ⑥筋，《易筋经》作”经”。